吳哥古蹟:高棉帝國的微笑

????日出東方吳哥窟,日落西山巴肯寺。 

對東南亞歷史不太瞭解的我,第一次聽得「吳哥窟」(Angkor Wat)是在「旅遊景點」的課堂上。對於這座世界最大的宗教建築,一直有股渴望遊覽吳哥古蹟(Angkor),希望能一目雄偉壯觀的巨石神殿,以及無比絕倫的岩雕石刻,終於這個願望在今年達成了。由於這次旅程是筆者首次個人行,從計劃到準備都是個人負責,加上對柬埔寨(Cambodia)的認知不足,所以僅僅在當地花了三天參觀。 當筆者跟好友說將會前往柬埔寨遊覽時,身邊的人給的反應是「小心一些」或「那裡很危險」之類的話,而網上資訊也強調當地居民,包括海關和司機等,經常向遊客索取小費。然而,柬埔寨沒有他們口中那麼恐怖,至少在暹粒(Siem Reap)和吳哥沒有遇到這些不愉快經歷。行程中所遇到的居民,生活簡單純樸,閑情舍意。雖然在參觀神殿途中,有些小孩向遊客索取金錢或兜售物品等,但只要不理會他們是沒有問題的。????暹粒—吳哥國際機場,外型頗具當地建築風格。雖然空間不大,但設備十分完善和清潔。 第一天抵達暹粒機場時已經是晚上八時,所以馬上乘坐嘟嘟車(Tuk tuk,音譯為「篤篤車」)返回賓館休息。在吃過賓館提供的早餐後,便乘坐他們安排的嘟嘟車出發到吳哥。所謂「嘟嘟車」,簡單來說是以電單車拉動三輪車,以遊覽城市和遺址的重要交通工具,因為當地尚未有公共巴士和的士等公交。嘟嘟車的身影可以說是隨處可見,特別是暹粒市中心和吳哥古蹟內,只要站在大街上,嘟嘟車司機都會向你招手,而經過商議後,司機都會服務乘客數天。 到達吳哥古蹟的入口後需要購買入場券,分為一日遊覽(USD$20)、三日遊覽(USD$40)及七日遊覽(USD$60)。早上的人流十分多,售票處都擠滿了自由行和隨團的遊客。遊客都以歐美、日韓和泰國等地為主,但華人的身影卻頗為少數,至於「同聲同氣」的廣東人更是少之有少。購買入場券需要護照和拍照,而入場券在古蹟內非常重要,因為參觀每處遺址都要檢查入場券,即使是上廁所也是如此。由於時間有限,所以買了三日遊覽券。 經過售票處後便進入吳哥古蹟群的主要範圍內,一般人會誤以為吳哥窟已經是整個遺址。事實上,吳哥古蹟是指柬埔寨在高棉帝國(Khmer Empire)時期的主要遺址,如羅洛士遺跡群(Rolus Group)、吳哥城(Angkor Thom)及周邊寺廟等四十多處遺址。建築是時代的縮影,吳哥古蹟是這個曾稱霸中南半島(Indochina)的帝國的證明。它們讓世人從這些殘破的遺址中重新發掘一個幾乎被人遺忘的國度,並使人們穿越時間的隔膜對它有更深入的認識及瞭解。

隨著深入吳哥的範圍內,神秘的高棉正在樹林中悄悄向人們微笑……

????吳哥窟的西邊參道入口,原來是一座木橋,後來被鋪上黃金的石製參道。

吳哥窟

在參觀吳哥古蹟前,筆者建議先要瞭解高棉帝國的歷史、印度教(Hinduism)、以及印度兩大史詩,《羅摩衍那》(Ramayana)和《摩訶婆羅多》(Mahabharata)。因為吳哥古蹟以寺廟等宗教建築為主,而遺址內的雕刻皆與印度教神話和兩大史詩的情節有關,所以缺乏這些基本知識會讓參觀的體驗大打折扣。

今天的吳哥古蹟群已經被開發為柬埔寨數一數二的重點旅遊區,古蹟之間用道路連接著,以方便遊客觀光遺址。吳哥區內尚有居民聚居,所以在路上可以看他們所設立的攤位和餐廳。距離售票處不到十分鐘的車程便看到吳哥窟,眼前的景象是廣闊的護城河環抱方形的樹林,林木中有座「山丘」屹立著,這座山丘正是吳哥窟中心的寺廟山。吳哥窟又被稱為「吳哥寺」或「小吳哥」,英語中的 “Angkor Wat” 意為「寺廟之城」。的確,吳哥窟是當今最具規模的宗教性建築物,也是整個古蹟群中保存最好的一座遺址。

????吳哥窟西邊參道的石獅,相信如皇宮和寺廟的守護神。

終於來到吳哥窟的入口,但這時筆者犯了一個錯誤,就是答應司機在一個半小時後見面。其實,若要細味吳哥窟的一磚一瓦,恐怕要花上兩、三小時以上,一個半小時只能算是走馬看花。吳哥窟的入口是位於寺廟的西邊的參道,是坐東向西的設計,這點與一般朝東的設計不一樣。參道沿途有石獅和蛇神那伽(Nāga)的雕像,石獅能鎮守大門,而那伽則是印度教的水神,祂們都是吳哥古蹟及印度寺廟中常見的雕像。最初的參道由木材製成的橋樑,但後來改為石材建造並鋪上黃金。

????吳哥窟參道上的塔門,中央塔門為皇族入口,旁邊兩座為官員和貴族,而最側面的塔門為平民入口。????吳哥窟城外的廣闊護城河,護城河設計在高棉建築佈局上十分常見,因其象徵環繞須彌山的鹹海。

越過護城河後便來到塔門(Gopuram),塔門共有五處入口,以中央塔門為最高,旁邊兩側的高度僅次於前者,而最外側的兩處塔門則是最矮的。相傳最左和最右兩處是平民使用,其次是貴族和官員,中央的塔門由皇室使用。中間的三座塔門均被雷電打撃過,而塔門內各設有一尊八臂毗濕奴(Vishnu)神像。這些神像佔有入口很大空間,所以可能原來設在中央寺廟中,而塔門牆上有不少精美的浮雕神像。

????吳哥窟須彌山形的寺廟,可以看到中央的寺廟山。它的外型成為柬埔寨王國最有名的標誌。

塔門外可以看到寺廟,寺廟的設計採用印度教宇宙觀的須彌山(Mount Meru)為設計基礎。「須彌山」是位於世界中央的巨山,為眾天神居住之地,被鹹海所包圍,周邊有四大部洲(Dvipa)和連綿不斷的小山。吳哥窟中央的寺廟山(Temple Mountain,又稱聖塔Prasada)正是指須彌山,以環繞寺廟山的同心長廊(Gallery)指連綿不斷的小山。簡單來說,吳哥窟由三座平台構成的金字塔(Pyramid),層層垂直拔升,感覺氣勢雄偉。

????寺廟外的其中一座建築物,一說是寺廟的藏經閣,又一說是神龕。????藏經閣外牆上的裝飾,以及用鏇床車削成的欄杆柱,手工在當時可是毫不簡單。????藏經閣由兩列方形石柱支撐著,並利用尖頂拱來承擔沉重的屋頂。

長長的參道直通宏偉的寺廟,而兩側分別設有兩座建築物和池塘。這兩座石製建築物的用途尚未清楚,一說是藏經閣(Library),又一說是神龕。池塘為後來增建的儲水池,左邊的儲水池成為今天欣賞著名的「吳哥的日出」的地方,而右邊的池塘則早已枯乾了。走過漫長的參道來到寺廟的皇台,是一座十字形的露天高台,同樣屬於後來加建之物。站在波瀾壯闊的神廟面前,自己有如滄海一粟、微不足道……

????吳哥窟寺廟內的石雕壁畫,題材為史詩《摩訶婆羅多》中的俱盧之野戰爭(Kurukshetra war),是整部史詩中最高潮的部份。

爬上第一層的平台,可以看到兩邊的「石雕壁畫」長廊。壁畫浮雕環繞著第一層的長廊,這些壁畫是高棉藝術中最有名的作品,主題包括印度神話及兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》。由於時間有限,所以決定繼續向上前進。經過狹窄的台階後來到吳哥窟的第二層平台,眼前出現的是以十字形迴廊分格成的四座水池。相傳這些水池是昔日為治療病人的浴池,各個浴池象徵一種元素,病人則根據所屬的元素在浴池中治療。????寺廟內第二層的其中一座浴池,以十字形迴廊分為四座浴池。????「千佛堂」內曾設有大量佛像雕塑,但因戰亂和偷竊而破壞。這層的平台上長廊上放有很多佛像和雕刻,因為後來吳哥窟成為小乘佛教(Hinayana)的聖地,所以這層曾經設有多尊佛像,有「千佛堂」的美譽。可惜,隨著寺廟被人空閒下來,以及戰亂和偷竊等破壞,很多佛像已經散失世界各地,經過各方的努力後,部份佛像和雕刻得以重現在「千佛堂」上。若往十字形迴廊的南和北面走,會看到寺廟內的藏經閣。????吳哥窟的寺廟山,象徵著印度神祗的居所——須彌山。假若以為這層平台已經是吳哥窟的核心,那未免太小瞧這座「寺廟之城」,繼續向第三層前進會看到廣闊的廣場,左右各有一座藏經閣,而中央出現吳哥窟的五座寺廟山,分東、南、西、北角塔及中央主塔。單單站在一旁欣賞聖塔的氣勢是不足的,應該要身體力行去感受寺廟和帝國的雄偉。寺廟山四面各有三道階級,共十二道石梯,讓人爬上「須彌山」的山頂。不過因為遊客眾多和十分危險,所以只開放一條通道供遊客登山。雖然在原來的石梯上加建了設有欄杆的木梯,但「天梯」的陡峭有如登山般艱苦。????吳哥窟中央寺廟山的「天梯」之一,由於斜度十足及攀登時具一定的危險,所以只開放一條天梯。來到吳哥窟的心臟地帶,在寺廟山的同心長廊上可以飽覽吳哥窟的全景。寺廟山的平台與第二層的十字形迴廊相似,四座角塔和中央主塔被長廊連接著,而五座聖塔都是神龕。中央主塔四面開通,原本塔內設有一尊八臂毗濕奴神像,但其後在改為佛教寺廟後被佛像取代,寺廟的主神從印度教的毗濕奴轉變為佛教中佛陀。在中央主塔內有一個大洞,曾經埋藏著寺廟內大量的金銀財寶,但後來被人洗劫一空。????寺廟山內的中央聖塔,原來供奉著印度教大神毗濕奴,現作為供奉佛陀。????吳哥窟的門楣上都雕刻了阿帕撒拉仙女,也就是飛天舞女,這些雕像是吳哥古蹟中最常見的雕刻。吳哥窟是高棉帝國和其建築發展最為鼎盛的標誌。塔樓以錐形的發展達到成熟,具有曲線輪廓;十字形長廊和露台也應用到建築上,同時長廊較以往的寺廟寛闊。蛇神像的頭上裝飾,而且欄杆柱突出地面上。牆壁上有大量淺浮雕,如阿帕撒拉仙女(Apsara);門楣上充滿著圖案,如緊密而捲曲的植物和印度神祗,有時會是神話和故事。由於這個時期的建築風格具有上述特色,而吳哥窟為集大成的建築物,所以這種建築風格名為「吳哥寺式」(Angkor Wat Style)。????坐在寺廟山下的遊客,可見吳哥窟的非一般的人氣!登上吳哥窟之巔後,參觀的時間不經不覺已經過了一個半小時。雖然寺廟還有不少地方尚未探索,但還是要離開這座偉大的神殿。離開時較為麻煩的莫過於從寺廟山返回第三層平台,所謂「上山容易下山難」,這點套用在吳哥的寺廟中是有過之無不及。不久,返回吳哥窟的入口後,回頭一看這座寺廟之城,它的偉大就如大神般震撼世人。

????吳哥古蹟中的女王宮門外,旁邊立有由聯合國教科文組織給予的世界遺產確認標誌。

女王宮

若果吳哥窟擁有帝王般的氣勢和威震,那麼「女王宮」相信尤如女王般華美。女王宮的位置遠離吳哥城區,需要乘坐一個多小時車程前往。女王宮(Banteay Srei,意為「女人的城堡」),又被稱為「班蒂斯蕾廟」,它的興建時間較吳哥窟早,而寺廟內也保存了記載女王宮的主石碑,所以能推算寺廟的落成於公元967年4月22日。雖然名字為「女王宮」,但實際上與皇族沒有直接關係,而建造者為羅真陀羅跋摩二世(Rājendravarman II)的大臣耶若婆羅訶(Yajnavaraha)。女王宮剛建成時位於名為「伊斯跋羅婆羅」(Īśvarapura)的小城內,但小城早已消聲匿跡,遺址也難以追尋。

????女王宮第一座塔門的山形牆裝飾,內容為因陀羅乘著三頭白象愛羅婆多。

來到女王宮的第一座塔門時,相信不少人已經被塔門上的精美裝飾所震撼,雕刻為東方守護神因陀羅(Indra)乘騎在三頭白象愛羅婆多(Airavata)。巧奪天工、華美絕倫的雕刻可說是眾廟之冠,「高棉藝術之鑽」(Jewel of Khmer art)的美譽果然是名不虛傳,而秘密藏在雕琢的物料上。赭紅色的砂岩雖然較普通砂岩堅硬,難以雕琢,但雕刻出來的圖案卻十分精緻,而且難以被風化破壞,所以女王宮的裝飾能如天仙般巧奪天工。

????女王宮東邊參道上的界石。

????女王宮內的一根石柱,手工極為細膩和美觀。

進入塔門後有一條長長的參道引領到女王宮內,兩旁出現32座界石。參道兩邊亦各有一座長廊,而山形牆上也不乏精美的雕塑。來到參道盡頭的塔門,這座塔門才是進入寺廟的正式入口,而塔門內供奉著一座象徵印度教大神濕婆(Shiva)的「林伽」(Lingam),而旁邊還有兩座石獅雕像。山形牆上的雕刻為史詩《羅摩衍那》中悉多(Sita)被羅刹(Rakshasa)魔王羅波那(Ravana)擄走的情景。

????第三座塔門上雙層山形牆上的雕刻。

????塔門外的公牛南迪,與濕婆一樣深受人民崇拜。

有別於吳哥窟寺廟層層叠上的佈局,女王宮則是平面建築群設計,一共設有三個圍圈(Enclosure)。正如印度教的世界觀,最外圍的是象徵鹹海的水池,但今天所見的幾乎池塘乾涸。在進入第二圍會看到第三座塔門,塔門為雕刻細膩的雙層山形牆,門前有一座蹲下的公牛南迪(Nandi)像,牠是濕婆的坐騎。

????女王宮的中央寺廟群,被象徵鹹海的池溏所包圍。

????女王宮內的藏經閣,外牆充滿著精雕細琢的雕塑。

終於步入女王宮的中央區域,可以看到第一圍內的主殿(Mandapa)、三座聖塔和兩座藏經閣。中央和左側的聖塔是供奉濕婆,而右側的則是供奉毗濕奴。中央區域的建築上都具有優秀的砂岩浮雕,每幅壁畫的內容環繞著印度神話、《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》中最著名的情節,為觀者細說印度文學最頂尖的作品。

????南藏經閣上的一幅雕刻,圖中的上方為隱居在岡仁波齊峰(Mount Kailash)上的濕婆,而下方則是魔王羅婆那,其威力震撼山上的大神。

????北藏經閣上的一幅浮雕,為《摩訶婆羅多》中黑天怒砍邪惡的國王康薩。

????門楣上的蒂娃坦(Devata),為印度教中的大門守護女神。

在雪山神女(Parvati)的懇求下,愛神伽摩(Kama)用箭瞄準進行苦修的濕婆;黑天(Krishna)一手緊握長劍,一手捉著邪惡的國王康薩(Kamsa)並準備砍死他;巴林(Vali)與須羯哩婆(Sugriva)兩兄弟為王位大打出手,這時羅摩(Rama)也悄悄地站在巴林背後,並瞄準牠的背後。即使未能瞭解雕刻中的內容,但相信也會被它的玲瓏剔透、富麗絕倫的雕刻所感動,難怪女王宮以別具一格的風格出現在古蹟中。

????女王宮附近的稻田,自古以來柬埔寨都是依靠稻米,它為人民帶來溫飽,也為國家提供巨大的財富。

東梅蓬寺及東芭萊湖

參觀完女王宮後已經是中午時份,於是在附近的餐廳吃個午飯,然後返回吳哥王城一帶繼續參觀其他寺廟。在路途上看到柬埔寨鄉郊地區的風土人情,當地居民以種植水稻和養殖生畜為主,並住在用棕櫚樹築成的高腳屋,這與中國嶺南地區的郷村無異。一些居民也會在路上售賣手信,如棕櫚果以煉成的棕糖,以及棕櫚木或椰子殼製成的用具。由於氣候得宜,居民在農耕上較為輕鬆,所以生活倒是十分悠哉自在。????路邊的小孩用棕櫚果汁製成棕櫚糖漿,也就是柬埔寨特產棕糖。 不久來到吳哥古蹟中的東梅蓬寺(East Mebon,又稱為「東湄本寺」),古時它是位於東芭萊湖(East Baray)中央的島廟,與西芭萊湖(West Baray)的西梅蓬寺(West Mebon)相對。東芭萊湖為一座位於吳哥城(Angkor Thom)東面的長方形人工湖,面積近14平方公里,由耶輸跋摩一世(Yasovarman I)於公元900年建成,水源來自湄公河(Mekong)的支流,能儲存近5,500萬立方米,足以證明高棉帝國優秀的水利工程技術。????東梅蓬寺曾是位於東芭萊湖的島廟,可惜人工湖早已乾涸,被樹林包圍。耶輸跋摩一世興建東芭萊湖是為了讓新國都吳哥城得到充足的用水,以支持國都的發展。另外,柬埔寨地區在夏季會受到旱災影響,所以先進的水利系統對高棉帝國的興衰至關重要。高棉人為此創了龐大與精確的水利系統,由多個人工湖、河流、水泉和渠道等近千個組件組成,而東芭萊湖和西芭萊湖是當其中最為關鍵的部份。這個史無前例的水利系統能在雨季是疏導並儲蓄雨水,在旱季時的供應食水和稻米種植,以保障人民的生活及國家的財源,所以高棉歷代皇帝對水利工程的發展極為重視。????東梅蓬寺東面第二層的平台,石梯兩側各有一座石獅。 至於東芭萊湖中的東梅蓬寺,跟女王宮一樣在羅真陀羅跋摩二世興建,落成於公元953年1月28日。可惜隨著氣候的改變,東芭萊湖漸漸地乾涸了,而東梅蓬寺亦被樹林和稻田所包圍。昔日東面用作登岸的碼頭,成為今天嘟嘟車的停泊點,而遊客同樣從東邊登上寺廟。東梅蓬寺屬於變身塔式(Pre Rup Style)寺廟建築,為科克式(Koh Ker Style)和女王宮式(Banteay Srei)之間的過渡期,砂岩的使用漸漸代替灰泥和磚塊,而建築的規劃也往中心縮減。????東梅蓬寺的第一層平台,建築材料以磚紅壤為主。????東梅蓬寺四個角落中其中一尊石象,而保存得最好的位於東南角落。 東梅蓬寺共有三層平台,第一層建有四座塔門及環繞四周的一系列的長廊遺址,地面用磚紅壤鋪成。再上下一層平台,平台上設有五座藏經閣及八座小型磚塔。五座藏經閣分別設在東北、西南和西南的角落,而東南的角落卻設有兩座藏經閣,八座小型磚塔則各建在四邊的通道兩旁。另外,寺廟四個角落各有一座石象,而登上寺廟中央聖塔的石梯邊也當然不乏石獅的蹤影。????寺廟第二層平台上共有五座藏經閣,而東南角落建有兩座藏經閣。????東梅蓬寺第二層平台上的八座小塔樓,一般用作供奉小神像或先人的骨灰。 東梅蓬寺的石梯較為輕易攀爬,所以很快來到寺廟的第三層平台,平台上有五座聖塔,中央聖塔的規模較四周的聖塔大。中央聖塔內依然供奉著蛇怪那伽,那伽在高棉人民眼中擁有無尚的地位,因為水源的掌控決定帝國的興亡。這也難怪有人認為東梅蓬寺和東芭萊湖僅是祭祀之用,而非真正為吳哥城提供用水。除此之外,若果注意塔樓上的石刻,會發現磚塊上的圖案遠不及女王宮的細膩,而且圖案上都佈滿小洞。這是由於圖案的細節部份是先用灰泥製成,然後再黏附在磚塊上,但這些灰泥圖案已經蕩然無存。????東梅蓬寺中央的五座聖塔,中央的聖塔供奉著水神那伽。????東梅蓬寺中央聖塔所供奉的水神那伽,祂是高棉人民最尊崇的神祗之一。????寺廟聖塔牆上的浮雕,是先用磚塊雕刻外型,然後利用灰泥雕琢細部。

今天站在東梅蓬寺並俯視四周,昔日的高棉人確實利用科學和智慧克服大自然,開闢了適合自己的生存空間,讓高棉文明昇華至世界的頂峰。即使高棉人最後還是被大自然反吞,東芭萊湖與其他水利系統被林海所取代,而高棉文明也隨之淹沒在樹林中,但他們所作的創舉不失為「人定勝天」的例子!

????塔松將軍廟的西塔門,上面刻有四幅「高棉的微笑」的雕像。

塔松將軍廟

塔松將軍廟(Ta Som,又稱「達松將軍廟」和「塔遜寺」)位於東梅蓬寺的北面,昔日廟宇座落在闍耶塔塔迦湖(Jayatataka Baray)的東側。闍耶塔塔迦湖是高棉帝國最後築成的大型儲水池,為吳哥城東北面的城鎮提供食水,而人工湖的中央島廟為涅盤宮(Neak Pean,又稱「龍蟠宮」)。因為時間不足的關係,所以未能到涅盤宮參觀。????微笑中的闍耶跋摩七世,他是高棉帝國最著名的統治者之一,曾驅逐並征服來侵的占城人。 來到塔松將軍廟的廟門外,會看到一座刻有人面的塔門,人面為四張微笑的面孔。這個親切而熱誠的面孔可說是吳哥古蹟中重要標誌,所以有「高棉的微笑」的稱呼,而向遊人展示笑容的是一位高棉皇帝。這位皇帝名為闍耶跋摩七世(Jayavarman VII),他是帝國最偉大的統治者之一。????廟宇的入口塔門,塔門上的塔樓早而倒塌下來。中世紀時期的中南半島上,多個國家包括高棉、越南(Vietnam)、占城(Champa)、蒲甘(Pagan)和泰國(Thailand)等盤踞著半島,戰爭經常在土地上上演。1177年,占城大軍攻佔了高棉國都吳哥城,帝國正瀕臨亡國邊緣。在這個水深火熱之際,一位王子挺身而出,領導僅存的軍隊反抗外族的內侵。在他的英明領導下,高棉人不但奪回失去的土地,甚至反攻敵人的國土,占城不久被淪為高棉帝國的省份,而這位王子正是後來的闍耶跋摩七世。????塔松將軍廟的中央內院入口。闍耶跋摩七世除了戰績輝煌外,在統治期間還大興土木,今天的吳哥古蹟中不少寺廟都是他籌建,而「高棉的微笑」成為他所興建的寺廟的標誌。塔松將軍廟只是皇帝計劃藍圖中的小部份,相傳是為了紀念其父陀羅尼因陀羅跋摩二世(Dharanindravarman II)而興建的小廟。與其子相比,陀羅尼因陀羅跋摩二世的記載可謂甚少。廟宇由闍耶跋摩七世於12世紀末期初建,再由其弟因陀羅跋摩二世(Indravarman II)進行擴建。????廟宇內倒塌了的藏經閣,位於中央內院的東北面。????廟宇西南角落上的小神龕用石柱。塔松將軍廟屬於巴戎式(Bayon style)第三期建築。由於皇帝過度大興土木,這個時期的工程是在倉促下完工,質量也較前期差,所以塔松將軍廟的設計顯得十分簡單。廟宇由三個同心圍組成,最外圍的入口為東面和西面的人面塔門,步入塔門後沿著大道前進,四周皆為茂密的樹林。一路前進會來到廟宇的第二同心圍,入口為塔門外還保留護城河的遺跡。????塔松將軍廟內著名的雕塑,耳垂拉長的蒂娃坦女神。????巴戎式第三期的建築因工期倉卒,工程質量較差,惟一是蒂娃妲女神雕塑為最上乘的。????塔松將軍廟最外圍的東塔門,塔門被紋殺榕纏繞,形成一個另類的畫面。

廟宇的中心區域由四座塔門與圍牆環繞著中央聖塔而成,而東北和東南的角落有兩座藏經閣,以及西北和西南角落有兩座用小神龕的石柱。中央聖塔內供奉著林伽,顯然是作為濕婆崇拜。離開神廟的中心區域後,來到塔松將軍廟的東塔門,一座絞殺榕(四樓木)所纏繞著,塔門上雕刻著觀音菩薩的山形牆。原本西塔門上也有相同的情況出現,但因樹木枯萎了而脫離被「絞殺」的命運。

參考資料:

  • Freeman, M., Jacques, C.(2009)。《吳哥深度旅遊聖經》。台灣:貓頭鷹出版社。
  • 馮曉靈(2010)。《柬埔寨食玩買終極天書10-11完全版》。香港:長空出版有限公司。
  • Tarling, N.(2003)。《劍橋東南亞史》。中國:雲南人民出版社。
  • 陳顯泗與楊海軍(2002)。《神塔夕照:驚豔吳哥文明》。台灣:世潮出版有限公司。

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